Cambios

'''''+ Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Mateo  2222, 34-40'''''

La liturgia nos presenta hoyLos fariseos, un discursodespués de tantos intentos por desacreditar a Jesús, en el que Jesús hace una fuerte crítica a los letrados y fariseos. Mateo tiene especial interés en colocar ese discurso en su evangeliosin éxito, siguen intentándolo, viendo que algo parecido está sucediendo en su propia comunidadesta vez, se nota en ella igualmente una tendencia a interrogándole sobre cuál de las aspiraciones de grandeza y de podertantas leyes, sería la más importante.

Son palabras muy trabajadas por MateoUn asunto delicado. Había 613 leyes. A juicio de ellos, pero sin dudael cumplimiento cabal de cada una, eco del pensamiento auténtico era igualmente determinante en aras de Jesúsalcanzar la salvación. Tocar la ley era tocar lo más sagrado.

A nosotros nos interesa especialmente descubrir Llama la validez de esas críticasatención que en este caso Jesús no toma un tiempo para pensar su respuesta. Lo tiene bien claro y dice: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, en con todo tu ser. Este mandamiento es el principal, el primero. El segundo es equivalente a él: ¨Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Estos dos mandamientos sostienen la iglesia de hoyley entera y los Profetas ".

Lo primero Sin duda, un mensaje liberador, sobre todo para los pobres que hace Jesús es desenmascarar la mentira en su modo de proceder: dicen pero no hacenpodían ni memorizar, ni mucho menos practicar tanta ley.

Los letrados Un mensaje liberador, también para nosotros, a veces confundidos y fariseos presionados por tanta ley, tanta norma, tanto requisito. Como que Jesús nos dice, no se han sentado en la cátedra de Moiséspreocupen por tanta ley, dicennorma, enseñanrequisito, atan fardos pesados vivan el amor con radicalidad y se los cargan en la espalda a la gente, pero ellos no las practicanserán salvos.

Toda palabra Y dejándonos llevar por lo que pretende ser auténticadice S.Juan: ¨El que dice que ama a Dios y no ama a su prójimo es un mentiroso¨, creíblepodemos fácilmente entender de que se trata de un solo mandamiento. Amar a Dios solo es posible, debe estar respaldada por una práctica consecuenteamando al prójimo y amar al prójimo es amar a Dios.

Demasiadas veces sucede lo contrarioEsa plena identificación entre Dios y el prójimo resalta Mateo, no hacen lo que dicen: defensores del orden cuya vida es desordenada, proclamadores de justicia cuyas actuaciones están al margen de lo que es justo, educadores cuya conducta deseduca a quienes la conocen, reformadores incapaces de reformar en su propia vida, revolucionarios que no se plantean una transformación radical de su existencia, socialistas que no han socializado mínimamente su vidarelato sobre el juicio final.Dice:

En el caso de "Entonces los religiosos justos dirán: Señor, ¿Cuándo te vimos hambriento y te dimos de ayer comer o sediento y te dimos de hoy, si no hacen lo que dicenbeber? ¿Cuándo te vimos forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo y en la gente, en general, se vuelve muy crítica. Y esto, pese cárcel y fuimos a verte? El Señor le responderá: En verdad les digo que somos humanos y por consiguiente podemos fallarcuando lo hicieron con alguno de los pequeños de estos mis hermanos, no me lo podemos tomar hicieron a malmí".

Más bien, aún Una vez más de todos los demás, debemos esforzarnos por ser consecuentes con se comprueba lo que predicamosacabamos de decir: Amar a Dios solo se puede amando al prójimo. Y amar al prójimo es amar a Dios.

Y frente a la gente que puede fallar debemos ser muy comprensivos     Este evangelio y ayudarle tal como nosotros lo entendemos da pie a que puedan cumplir, y nunca caer en una actitud demasiado exigente y hasta condenatoriasacar cuatro conclusiones importantes.

En segundo lugar: Jesús# Lo más importante, en toda nuestra vida cristiana, es la práctica del amor. Más importante que la iglesia a la cual pertenecemos, que la doctrina o la fe que profesamos, que los letrados y fariseos les echa principios morales que adherimos, que el culto en cara su afán permanente de buscar grandezael que participamos, honor, prestigio es la práctica del amor. Ha habido y poder. "Todo sigue habiendo todavía una tendencia para priorizar todo lo hacen para exhibirse ante la gente: llevan cintas anchas teórico y flecos llamativos en sus mantas; les gusta ocupar los primeros puestos en las comidas doctrinal y dejar por último la práctica del amor. No es que se desprecien los primeros asientos elementos teóricos o doctrinales, simplemente se pide resituarlos en las sinagogas; el lugar que los salude la gente por la calle y los llamen maestros"les corresponde. Lo que señalamos primero es una tentación muy común entre los seres humanos, también entre los religiosos, Jesús señala ese afán entre los letrados y fariseos, lo observa también entre los mismos discípulosprimero. Frente a ese problema persiste en que el mayor debe hacerse el servidor de los demásLo primero es la práctica del amor.<br /> Que aun actualmente seguimos enfrentados a esta situación# Es, sobre todo, la práctica del amor que da acceso a nivel de la iglesiacomunión con Dios. Se ha enfatizado durante mucho tiempo que, es evidentepara estar con Dios, basta en comunión con fijarse Dios era indispensable y antes que nada, estar en tal número la verdadera fe, en la fe de títulosla iglesia, prerrogativas, honores en la práctica del culto y dignidadeslos sacramentos. Jesús siente un rechazo natural hacia ese afán Teniendo esto se tenía prácticamente el todo de grandezala comunión con Dios. De ahí Si luego ocurría que esta persona era injusta o explotadora, se reconocía sí que dice al final del evangelio: ¨el era una persona inconsecuente, pero que se enaltece será humillado no dejaba estar en la verdad y en la comunión con el Dios que se humilla será enaltecidosalva. En tercer lugar, ve y lo rechaza, unos se dejan llamar maestros, otros padres, otros jefes. Y dice JesúsPor el contrario, entre nosotros si alguien no debe haber maestrosaceptaba un dogma, ni padresera un hereje, ni jefesquedaba fuera de la religión, pues todos somos hermanos.  Entre nosotros hemos llegado a ver a excluido de la iglesia en forma piramidal. Hay un jefe (el Papa), después vienen los obispos comunión con Dios y sacerdotes, y muy abajo por tanto fuera de la feligresía. Ella acepta vivir bajo las indicaciones posibilidad de los de arriba. No es esto lo la salvación, sin que quiere Jesús. Él quiere que todos importara siquiera examinar su vida para ver qué presencia tuvieran en ella el amor y todas seamos hermanos y hermanasla justicia. formando una sola comunidadDe nuevo, donde cada unolo fundamental era lo doctrinal, cada la práctica del amor quedaba como unaconsecuencia derivada, va ubicándose dentro congruente con la verdadera doctrina, pero de ella asumiendo su responsabilidadnaturaleza secundaria. Esto es, Dice José María Vigil: "La gran revolución religiosa llevada a cabo por Jesús consiste en haber abierto a los seres humanos otra vía de acceso a lo que se refiere el PapaDios, cuando habla de sinodalidad. Los seglares debemos descubrir nuestras responsabilidades y cumplirlas. Los sacerdotes deben aprender distinta a trabajar no solo para la feligresíade lo sagrado, sino con la feligresía. Esta es una vía profana de nuestras grandes tareas en la iglesia: ir encontrando cada uno unarelación con el prójimo, nuestro verdadero sitio en la comunidad cristianarelación ética vivida, para colaborar como servicio al prójimo y llevada hasta el sacrificio de uno mismo. La abrió a través de manera fraterna y corresponsable en la su propia persona, aceptando pagar con su vida y en la misión blasfemia de haberle quitado al culto, el monopolio de toda la iglesiasalvación". Cabe# La práctica del amor legitima la opción por los pobres. La práctica del amor, en relación con esta reflexióndebe estar dirigido a quienes más carecen de él: los pobres, señalar un documento de Obisposlos marginados, firmado a finales los excluidos. En nuestra práctica del concilio vaticano IIamor, el 16 los pobres deben ser prioritarios. Es una feliz evidencia que todas las religiones hablan de noviembre amor, de 1965. Ese documento lo llamaron ¨el pacto la misericordia, de las catacumbas¨. Unos cincuenta obispos se comprometieron a ser más fieles al espíritu la atención de Jesúslos pobres. A continuaciónEn todas, los pobres ocupan un puesto central. No quita que en algunos momentos de sus compromisos: #Procuraremos vivir según el modo ordinario la historia esa centralidad de nuestra población los pobres ha quedado opacada, olvidada o simplemente transformada en lo paternalismo o beneficencia asistencialista. No estamos tratando algo sin mayor importancia sino algo que toca es fundamental para nuestra vida cristiana. Decía M. Romero: "quiero decir a casatodo el pueblo, comidagobernantes, medios de locomociónricos y poderosos: si no se hacen pobres, y todo lo que de ahí sino se desprende.#Renunciamos para siempre a interesan por la apariencia y la realidad pobreza de nuestro pueblo como si fuera su propia familia, no podrán salvar a la riqueza, especialmente en el vestir (ricas vestimentas, colores llamativos) y en símbolos de metales preciosossociedad".#En cuanto sea posible confiaremos La prioridad de la gestión financiera y material de nuestra diócesis práctica del amor debe abrirnos a una comisión de laicos competentes un diálogo con todos y conscientes de su papel apostólicotodas, para ser menos administradores y más pastores llevado con sinceridad y apóstoleshumildad.#Rechazamos El amor que decimos practicar nos exige distanciarnos de todo lo que verbalmente huele a orgullo, prepotencia o por escrito nos llamen con nombres y títulos superioridad. He aquí el error en el que expresen grandeza han caído muchos y poder (eminenciatambién nuestra iglesia cristiana. Con razón , excelencia, Monseñor) Preferimos José María Vigil pregunta: ¨Nos gustaría que otra religión hablara de la nuestra como una religión deficiente o falsa? ¿O a que nos llamen con el nombre evangélico de Padre.#Conscientes de considerara inútiles intentos humanos por captar a Dios? ¿Nos gustaría escuchar la exigencia prédica celosa de justicia y caridad y otra religión que buscara convencernos a hacer miembros de sus mutuas relacionessu religión, procuraremos transformar las obras a fin de que pudiéramos evitar nuestra perdición eterna? Cómo nos sentiríamos ante una religión que proclamara públicamente su convicción de beneficencia en obras sociales, basadas en que solio ella es la caridad verdadera y en la justiciatodas las demás fueran falsas, que tengan en cuenta a todos y a todasinútiles, como un humilde servicio deficientes o destinadas a los organismos públicos competentesdesaparecer.#Haremos todo lo posible para Supongo que los responsables nos sentiríamos mal. Pues un lenguaje así va en contra del mensaje de nuestros gobiernos y servicios decidan y pongan en práctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justiciaJesús. Para el, la igualdad exigencia mínima y a la vez máxima es el desarrollo armónico y total de amor que nos impone en todo el hombre y de todos los hombres ydiálogo, asícon quién sea, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres conservar una actitud siempre sincera y de hijos de Dios. Pidámosle a Dios que nosotros y nosotras también podamos ser más fieles al Espíritu de Dioshumilde.